Muito já foi escrito sobre o carácter revolucionário do sínodo alemão. Não diz respeito apenas à Igreja alemã, porque terá uma forte influência em todas as Igrejas do centro e do norte da Europa e também atrairá muitas Igrejas latino-americanas.
As principais alterações contidas nos documentos preparatórios dizem respeito à moralidade sexual . O texto preparatório de 4 de Setembro de 2020, destinado aos trabalhos das conferências regionais, apresenta inúmeras rupturas com a moral tradicional.
Em primeiro lugar, afirma-se que «a abertura à transmissão da vida não é decisiva para cada acto individual, mas deve ser afirmada no desenvolvimento global de uma relação de casal empreendida com dedicação e com base na durabilidade». Esta abordagem faz parte da doutrina da «opção fundamental» condenada pela Veritatis splendor. Noutra parte do documento de trabalho, a importância da abertura para a vida é reiterada, mas a passagem que acabamos de ver enfraquece o seu alcance e abre caminho para excepções.
Em segundo lugar, lemos: «A fertilidade deve ser entendida no sentido mais amplo da faculdade, possível apenas na união sexual de uma mulher com um homem, para gerar uma nova vida. Ampliamos o conceito de fecundidade para além da abertura para uma nova vida e atribuímos uma dimensão social e pessoal à fecundidade de cada ser humano. Os casais do mesmo sexo e outros tipos de casais que não conseguem gerar uma nova vida também carregam o potencial de uma vida fecunda». Essas observações não se limitam aos casais heterossexuais estéreis, mas também a todos os casais homossexuais e legitimam a maternidade ou paternidade «intencional» que está por trás da destruição das figuras parentais por meio da fertilização artificial.
Em terceiro lugar, o documento de trabalho retoma um dos conceitos centrais da Exortação Amoris laetitia, isto é, que as leis morais não são preceitos ou ordens, mas indicações de um ideal a respeito do qual os homens se encontram em posições diferentes em decorrência da sua fragilidade e fraqueza, de modo que uma situação uma vez definida como pecaminosa poderia, em vez disso, ser a perfeição máxima possível nas suas relações. Consequentemente, «vemos no casamento a forma preferida, mas não única, de vivenciar o amor e a sexualidade no relacionamento». Os valores determinantes são indicados na durabilidade, fidelidade, exclusividade e harmonia («Reconhecemos a dignidade das diferentes orientações sexuais e diferentes identidades sexuais, bem como as relações de casal que se baseiam na durabilidade, fidelidade e exclusividade»), que são elementos sem conteúdo e, portanto, aplicáveis a qualquer conteúdo.
O sínodo alemão também abordará outros tópicos, mas mesmo demorando apenas neles, pode-se ver que uma lápide foi colocada sobre a doutrina social da Igreja. O tema da sexualidade é de fundamental importância para ela, pois está ligado ao casamento, à família, à procriação, à educação. Os três princípios inegociáveis de vida, família e liberdade de educação baseiam-se na sexualidade. A família é baseada na sexualidade, entendida como célula da sociedade, como sociedade natural e não apenas como agregação social. O sentido público e não privado da relação de amor entre um homem e uma mulher fundamenta-se na exclusividade do casamento como cenário de um exercício verdadeiramente humano da sexualidade, sentido público que não pode ser reconhecido no casal homossexual.
A sexualidade é a origem da sociabilidade e da sociedade e todos os discursos sobre este tema dizem respeito também à doutrina social da Igreja. A privatização das crianças, que decorre de uma privatização total da sexualidade, degrada o ser humano desde o primeiro momento e é contraditório, dadas essas premissas, exigir o seu aprimoramento posteriormente. A sociedade que perde o conceito de dignidade da pessoa no momento inicial da procriação e do uso correcto da sexualidade humana está destinada a sofrer uma ferida nas origens que não pode ser curada posteriormente. Se a responsabilidade for removida da sexualidade, como será possível encontrá-la noutras esferas subsequentes da vida social? Se, como no texto dos bispos alemães, falamos de consciência, responsabilidade e autodeterminação apenas no sentido subjetivista, não haverá mais espaço para normas públicas baseadas no direito natural; e a mesma autoridade política estará vinculada por um respeito indistinto por uma dignidade abstrata da pessoa, a ser entendida de forma tão vaga que seja adequada a todas as situações da vida.
Podemos então dizer que o sínodo alemão poderá colocar uma lápide na doutrina social da Igreja, porque nega a sociabilidade da sociedade desde o início, isto é, na sexualidade humana.
